復利：重新審視250年國富論（全文6000字）

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1776年，隨著《獨立宣言》誕生新國家，吉本的《衰亡》催生了新的歷史觀，亞當·斯密的《國富論》開創了一門新學科——現代經濟學。

《國富論》第一卷中的創新與治理

對亞當·斯密的一個標準批評，可以追溯到1834年的約翰·雷，認為《國富論》中經濟增長是由資本積累引起的，而資本積累又是儲蓄的結果。通過增加分工來提高生產率，是積累的或多或少自動的結果，而非獨立的增長原因。[1] 這一批評間接被近代評論者傾向于將“道德情感理論的審慎者”（以下簡稱TMS）等同于“節儉的國富論”（以下簡稱WN）而得到強化，從而在斯密的著作體系中找到統一性。[2] 這種統一是真實存在的，斯密確實捍衛了謹慎的道德重要性，包括節儉，但對斯密掙痣經濟學的標準解釋也忽視了斯密中更動態的論述，即治理、制度和自下而上的創新。

這一更具動態性的敘述在《國富論》第一卷第一章中提出，開篇聲稱“勞動生產力的最大提升，以及其在任何被引導或應用時所能發揮的大部分技能、靈巧度和判斷力，似乎都是分工的結果。”（《世界財富論》1.1.1，第13頁）這立即澄清了斯密分析的兩個特點：首先，人均產出增長本身就是分工的結果。 [3]

其次，在分工體系中，有能力發揮技能、靈巧和判斷力來利用分工的能動性。因此，最初看來，斯密提出的敘事是美化企業家和我們所說的（比如）工廠經理，在那里分工得以完善。（在更廣泛的語境下，斯密明確指出，分工在制造業中可以比農業等領域更長時間地實現。）

然而，斯密也指出，在分工中，除了節省大量時間外，“每個工人的靈巧度都會有所提升”。注意，他并未聲稱每個工人的技能或判斷力都有提升。事實上，斯密認識到從手工勞動轉向機械輔助制造很可能意味著技能去化和判斷力的削弱。當然，分工既受“大量機器的發明塑造，也由此產生，這些機器促進和減少了勞動，使一個人能夠完成多人的工作。”（WN 1.1.5，第17頁）

事實上，為了解釋分工如何產生更多創造力，斯密在《國富論》中首次援引了他的人性理論：“當人們的全部注意力集中在某個目標上時，更有可能發現更容易、更易實現某目標的方法，而不是當它分散在各種事物中時。”[4]（WN 1.1.8，第20頁）斯密隨后繼續說道：

但由于勞動分工，每個人的全部注意力自然會集中在一個非常簡單的目標上。因此，理所當然地，各行各業的工作人員中，有人會很快找到更簡單、更便捷的完成自己工作的方法，只要工作性質允許改進：那些勞動最細分的制造業中使用的大部分機器，最初都是普通工人的發明，他們各自從事一些非常簡單的操作，自然會思考尋找更簡單、更便捷的操作方法......其中一個喜歡和同伴玩耍的男孩觀察到，只要把閥門把手上的繩子綁到機器的另一部分，閥門就能在他不需幫助的情況下開關，他便可以自由地和玩伴們一起開合。自從這臺機器誕生以來，最大的改進之一就是發現了一個想要拯救自己勞動力的男孩。（世界福音1.1.8,20）

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在《國富論》第五卷中，斯密認識到這種狹隘產生了一種疏離感，既對工人有害，也帶來危險的掙痣影響。[5] 因此，引用的段落并非沒有掙痣和人道上令人不安的暗流，尤其是童工的存在。

然而，注意力的狹窄本身是不利的，但在受其影響的部分工人中卻產生了積極影響。這部分人會通過（i）更高效地組織自己的工作（“更簡單、更易懂的方法”）或（ii）設計和開發節省勞動力的機器來提高自身生產力。我對上述段落提出了另外四個觀察。

首先，斯密預見了托馬斯·庫恩的見解，即某種受限的活動——謎題——促進甚至幫助構成創造力。正如我們從斯密死后出版的《天文學史》中了解到的，斯密將科學理論理解為經歷發展/完善過程的機器，隨后可以經歷革命性的變化。

其次，正如斯密舉的“頑皮男孩”例子所示，斯密顯然推崇自下而上的職場主動性。我并不是第一個指出這一點的人。即使是早期澀匯煮義者如托馬斯·霍奇斯金，也常常明確引用斯密來論證以工作場所驅動的技術創新的重要性。 [6]

第三，正如大衛·M·萊維和桑德拉·J·皮爾特強調的，斯密的核心觀點是一種知識平等主義。[7] 斯密重復說，許多美麗機器的巧妙設計者是普通工人。創造力是一種普遍的傾向，雖然不是一種情境敏感的屬性，但至少是由我們社會環境中的限制觸發的。

第四，斯密的敘述反駁了這樣一種觀點：現代掙痣經濟學中真正需要的，是將工人變成機械般、無思考且無縫銜接的流水線部分，由科學泰勒煮義引導或由管理精英統治，以確保足夠的節省率。相反，需要的是讓創造力從工作現場涌現出來。對斯密來說，聰明的工人帶來了生產力的提升。當斯密在《國富論》中批評重農煮義者時，斯密再次強調這一點：“有用勞動力的生產能力提升首先依賴于工人能力的提升;其次，依賴于他所操作的機械的提升。”（《財富論》4.9.35， 676）

斯密在《國富論》開篇中展示的自下而上的技術改進機制塑造了勞動分工。這些技術進步促進了生產增長（以及市場擴展，允許更多細分空間）、資本利潤和更便宜的商品，從而提高生活水平。資本積累是技術創新的結果，而非原因，而不僅僅是儲蓄習慣的結果。

在另一個語境中，我強調過男孩的游戲首次提及自由，出現在《國富論》中。[8] 但我這里只是指出，想玩的男孩自己是在普通工人設計的機器中工作;他執行相對簡單的操作。所以，這段文字的重點很大程度上是，即使是勞動的男孩，也能貢獻他們的創造力來提升機械化工廠的生產力。

在《世界新聞》第一章中，斯密還認為科學和哲學的活動，包括他自己的，都是分工的一部分。他強烈暗示，隨著分工在科學內部的擴展，知識的增長和提升生產力的發現將加速。 [9]

《世界新世紀》第一卷內容冗長。斯密幾乎完全相同地兩次總結，先是在“總導言”，然后在第一卷標題中寫道：“勞動生產力改善的原因，以及其產出自然分配到不同階層的秩序。”[10] 該摘要隱含了“人為”或社會手段提升勞動力生產力的手段，與“自然”分配到其他人口生產勞動力的手段之間的對比。如果我們用現代英語套用斯密對他工作的總結，可以說根據斯密的說法，《國富論》第一卷講述的是工人如何提高生產力的澀匯原因，以及如果掙腐不干預這種分配，工人的產出如何分配到其他人口。因此，第一卷的兩個主要主題是我們可以稱之為“生產力”和“分配”。

斯密的主要關注點是分析讀者熟悉的社會，以及如何改善它。我們可以通過關注斯密的總結和標題中所指的人口既非同質群體，也非一小群無掙腐平等者;它是一個澀會分化且等級分明的社會，就像斯密讀者所生活的社會。這就是斯密使用“等級”（以及“社會”/“人”）的含義。關鍵是，斯密努力解釋他所生活的世界。

斯密還在一般導言中解釋了第一卷主題的更廣泛意義。在括號中括號“土壤、氣候或任何特定民族的領土范圍”時，斯密指出了影響工人人均產出的兩個核心因素：“首先......勞動通常以技能、靈巧和判斷力應用;其次，是從事有用勞動者人數與未從事有用勞動者人數的比例。”（《世界手冊》序言3，第10頁;斯密在《總導言》中三次使用“技能、靈巧和判斷力”這一短語，并在《世界手冊》1.1.1中強調再次出現。）斯密隨后迅速解釋，前者因因的發展更為重要。勞動力缺乏技能、靈活性和判斷力，人人都會貧困，饑荒頻發。這意味著在人均勞動力產出高的地方，可以消除饑餓和匱乏。這是斯密掙痣經濟學的道德核心。 [11]

斯密將人均勞動產出視為一個比例，就像他在《國富論》中對待幾乎所有主要數量一樣。[12] 政策可以影響比例的雙方。因此，原則上，人口規模對斯密的分析應相當重要。然而，正如弗里德里希·恩格斯在其早期“馬某克某思煮義”著作之一中指出的，斯密在論證中對人口學的重要性幾乎沒有興趣。人口規模首次被馬爾薩斯強調，他是斯密的細致讀者。 [13]

這種淡化人口規模重要性的做法很可能是斯密有意為之。在《國富論》中，尤其是第四卷，斯密批判商業掙痣經濟學，他將約翰·洛克視為最重要的代表。對洛克來說，“人數”是“治理藝術的核心”。（第二論著，第五章，第42節。）通過將人口規模視為次要因素，斯密邀請人們關注塑造工人“技能、靈巧和判斷力”的機制和風俗。這包括現代經濟學家所說的“人力資本”，但斯密的觀點更為廣泛，因為他也強調工人的判斷力。因此，這里潛伏著關于謹慎和品味如何在人群中發展的論述。[14] 斯密僅在《國富論》第五卷中完成了這一論證。

讓我們回到第一卷中陳述的兩個主要主題。在商業社會中，對斯密來說，我們生產的自然分布遵循三個主要生產要素：勞動力、資本和土地，這三種不同的收入來源產生了購買力：

每個社會每年由勞動所收集或生產的全部，或最終所得的全部價格，按最初分配給不同成員的方式分配。工資、利潤和租金是所有收入和可交換價值的三大原始來源。（WN 1.6.17，第69頁）

這些不同的收入來源又對應到三大社會階層或等級（馬某克某思煮義者會說的階級）：工人;業主-企業家，斯密稱之為商人階級;以及地主。當然，這些類別可以細分為制造業勞工和農業勞工，或企業家和銀行家，等等。斯密在討論細節時經常區分這些。重要的是，對斯密來說，勞工（領取工資）和期望利潤的業主-企業家的利益通常是對立的。他認為地主和勞工可以有共同利益。

通過這些區分，斯密正在創建一個抽象模型，用于分析和因果發現。正如斯密所展示的，實際上這種自然分布總是通過武力、掙腐關系和掙腐法規被扭曲和腐化。第三至四卷講述了封建煮義、重農制和重商煮義在某種程度上是通過武力破壞自然分配的治理體系。 [15]

既然如此，我將回到人口對斯密論證的重要性。在前兩章解釋了勞動分工及其潛在機制后，斯密在第三章開頭補充了一個重要維度：“正如交換的力量促成了勞動分工，因此這種分工的范圍必須始終受限于這種權力的范圍，換句話說，受限于市場的范圍。”（世界福音 1.3.1，第31頁）關鍵的是，市場的范圍或規模至少部分由參與的人口密度和人數構成。例如，他寫道：“有些工業，即使是最低級的，也只能在大城市中進行。”（世界福音 1.3.2，第31頁）毫無疑問，斯密這里也指的是富裕的城鎮，但“偉大城鎮”之所以偉大，部分原因是其人口規模和密度。

斯密關于分工的論述總結值得引用：

正是由于分工導致各種藝術生產的巨大增加，在一個治理良好的社會中，才帶來了普遍的富裕，這種財富甚至延伸到最底層的人民......觀察一個文明繁榮國家中最常見的工匠或日工的安置，你會發現，盡管他們在獲得這種便利方面所占的勞動力比例極小，卻遠超所有計算。（《世界福音》1.1.11，第22頁）

這兩句話都具有重要意義。第二句話被市場之友正確地推崇，他們強調市場能夠協調無數人的經濟活動，即使我們無法實時計算。第一句有兩個重要特點：首先，分工應當使（用羅爾斯的話說）最弱勢群體受益。第二，這種普遍的富裕，作為分工的自然結果，是妥善治理的副產品。正如斯密在《國富論》第三卷中所示，人類的真實歷史大多是一段混亂和暴力的掙腐歷史。

因此，斯密在《國富論》中論述立法者科學的部分意義，就是教導如何管理一個偉大民族的政府藝術，以促進“良好治理或社會幸福”。（《世界紀元》5.1.f.51，第783頁）斯密提出的良好治理的首批例子之一是國家在規范和保障硬幣、度量衡中的角色（《世界紀元》1.4.7，第40-41頁）。當國家貶低這些工具時，斯密稱其效果為“無序”。（《世界紀元》1.5.41，第63頁）

重要的是，斯密還將治理和公民身份納入分工的范疇。他在第六版也是最后一版1790年《特律法典》中補充的一段文字中表達得尤為生動，值得總結引用：

謹慎的人不愿承擔任何職責不加諸的責任。他不在無關心的生意中忙碌;不干涉他人事務;不自詡為顧問或顧問，在無人問及時插手建議。他盡可能專注于自己的事務，不喜歡許多人希望通過對他人事務有一定影響力而獲得的愚蠢重要感。他反對卷入任何擋派紛爭，痛恨派系，也不總是愿意傾聽即使是高尚且偉大的野心的聲音。在明確需要時，他不會拒絕為國效力，但也不會為了強行而結盟，他寧愿由他人妥善管理公共事務，也不愿自己承擔和管理的麻煩和責任。他內心深處更愿意享受安全安寧，這不僅勝過所有成功野心的虛榮，也勝過實現最大、最寬宏大量行動所帶來的真正堅實榮耀。（《軍事教會》6.1.13，第215-216頁，加重強調）

在借鑒共和煮義語言中拒絕派系和擋派精神的同時，斯密也在此拒絕了共和民煮中永久、集體治理的理想。相反，斯密在這里創造了自由公民身份。分工允許公民從事除統治之外的其他活動。正如斯密所察覺的，我們許多人缺乏掙痣興趣。正如最后一句所暗示的，斯密并不完全贊同這種偏好。他認為公共服務和響應公共職責的召喚有真實而堅實的榮耀。

斯密是競爭市場和分工及其保障制度的朋友。但在分工和這些制度的治理中，民眾不僅需要謹慎，還要具備技能、靈巧和良好判斷力，正如斯密在第五卷中所展示的。

注釋

[1] 布魯爾，安東尼。“經濟增長與技術變革：約翰·雷對亞當·斯密的批判”，《掙痣經濟史》23卷1期（1991年）：1。布魯爾引用了雷關于掙痣經濟學的一些新原則的陳述。

[2] 參見編輯對格拉斯哥版TMS的導言，第18頁

[3] 斯密對人均產出的分析感興趣，這一點從他定義年度國民購買力的方式中可見一斑，他將其視為年總勞動力產出與消費該產出人數（扣除凈進口）之間的比率。或者說，斯密認為人均勞動力產出是國家財富的基礎

[4] 這與斯密在其遺作《哲學論文集》中對科學發現的描述一致并進一步闡述。

[5] 參見大衛·M·萊維，《馬某克某思煮義與異化》。《新個人煮義評論》5卷（1968年）：34-41。

[6] 《通俗掙痣經濟學》。倫敦機械學會的四場講座（倫敦：查爾斯與威廉·泰特，1827年）。https://oll.libertyfund.org/titles/hodgskin-popular-political-economy-four-lectures-delivered-at-the-london-me 機學機構

[7] 皮爾特，桑德拉，和大衛·M·萊維。《街頭搬運工與哲學家：關于分析平等煮義的對話》。密歇根大學出版社，2009年。

[8] 施利瑟，埃里克·亞當·斯密：系統哲學家與公共思想家（牛津大學出版社，2017年），第8章。

[9] 羅森伯格，內森。《亞當·斯密論分工：兩種觀點還是一種觀點？》《經濟學》32卷126期（1965年）：127-139頁。

[10] 為什么是“幾乎”？在引言中，這份摘要的最后一個詞不是“人”，而是“社會”。在其他地方，斯密并未將這兩者交替使用。然而，兩者都是掙痣層面的，并且隱含著社會等級（“等級”）。

[11] 卡勒姆·威廉姆斯。“饑荒：亞當·斯密與傅柯掙痣經濟學。”《蘇格蘭掙痣經濟學雜志》62卷2期（2015年）：171-190。

[12] 施利瑟，埃里克，《斯密與反數學煮義》，《亞當·斯密：系統哲學家與公共思想家》（牛津大學出版社2017年），第13章; 13

[13] 弗里德里希·恩格斯（1843/44）《掙痣經濟學批判綱要》。https://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/df-jahrbucher/outlines.htm

[14] 弗萊沙克，塞繆爾。論亞當·斯密的《國富論：哲學伴侶》。普林斯頓大學出版社，2009年。

[15] 斯賓塞·J·帕克，和埃里克·施利瑟。“亞當·斯密，自然運動與物理學。”《劍橋經濟學雜志》42卷2期（2018年）：505-521頁。

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