山西
佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者；我既都無，其如幻耳。
四大：四大原本是佛教的元素說，是說一切物質(zhì)即色法，是由地、水、火、風等四大要素所構(gòu)成。即：(一)本質(zhì)為堅性，而有保持作用者，稱為地大。(二)本質(zhì)為濕性，而有攝集作用者，稱為水大。(三)本質(zhì)為暖性，而有成熟作用者，稱為火大。(四)本質(zhì)為動性，而有生長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質(zhì)，故四大又稱能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，則稱四大所造。
佛教主張世界萬物及人的身體，均由四大所組成。據(jù)《圓覺經(jīng)》載，人身即是由地、水、火、風四大和合而成。即：(一)地大，地以堅礙為性，如人身中之發(fā)毛、爪齒、皮肉、筋骨等。(二)水大，水以潤濕為性，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等。(三)火大，火以燥熱為性，如人身中之暖氣。(四)風大，風以動轉(zhuǎn)為性，如人身中之出入息及身動轉(zhuǎn)。若此四大不調(diào)，則易致病。
無我：又作非身、非我。我，即永遠不變（常）、獨立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），為靈魂或本體之實有者。諸法無我，即是主張所有存在并沒有一個常一、主宰意義上的我存在。
無我是佛教根本教義之一，于三法印中，即有“無我印”。通常分為人無我、法無我二種：(一)有情不外是由五蘊假和合而成，別無真實生命主體可言，稱為人無我，又稱我空。(二)一切萬法皆依因緣而生，其存在本來無獨自、固有本性可言，稱為法無我，又稱法空。
此處，所說的無我主要是人無我，其中又是以四大構(gòu)成之人的身體而言無我。
前一章說明外在的天地世界是虛幻無常的，本章接著告訴我們，連我們的身體，其實也沒有一個實在的“我”存在，本來“我”也是空的、如幻的。
要腳踏實地修行，觀一切皆是無常，先要破除我執(zhí)，我執(zhí)是外面有一個身體，里面有個妄想心，合起來叫我。但是凡夫執(zhí)著身體，身見很重，人人都執(zhí)著有我，以為身體就是我，所以一天到晚忙忙碌碌，為求衣、食、住、行、育、樂，不了解這個身體其實是假合的。
破除身見怎么破呢？就是要觀察自己身體是由地、水、火、風四大種組合而成，而這四大種“各自有名，都無我者”，地大、水大、火大、風大，沒有哪一個是我，從中找個我，找不到。
既然在四大中都找不到有個我，那么我這個身體是幻化的，不是真實的，叫四大假我，像變幻術(shù)變出來一樣，這樣就把身見破掉，身見一破掉，我執(zhí)很容易破掉。
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